Introducere
EE Evans-Pritchard a fost unul dintre cercetătorii fondatori și practicile antropologiei sociale. S-a concentrat special pe culturile africane.
Cartea lui Evans-Pritchard Vrăjitorie, Oracole și magie Printre Azande explorează credințele și riturile grupului Azande din Sudan, Africa. În ea, Evans-Pritchard observă relația Azande cu „magia” și modul în care această relație influențează structura socială din comunitatea Azande.
Structura socială Azande se construiește în jurul credințelor despre vrăjitorie și modul în care locurile Azande dau vina, reacționează și descoperă vrăjitorie și vrăjitoare. Azande identifică vrăjitorie, oracole și vrăjitori ca agenți activi de schimbare în comunitatea lor. Observațiile de magie din cultura Azande au modelat normele sociale.
O schimbare în normele societale Azande
Pe vremea studiului lui Evans-Pritchard în anii 1920, influența britanică era prezentă în Sudan. Din această cauză, instanțele prințului Azande nu mai erau tribunalul final și tradițiile considerate anterior ca practici determinante pentru Azande au fost ignorate de conducătorii britanici. Studiul lui Evans-Pritchard îl găsește pe Azande într-o stare tranzitorie, cu unele caracteristici care nu se conformează în totalitate societății anterioare fără cultură britanică.
Antropologie socială: metodă și structură
Metodele utilizate pentru a studia cultura Azande diferă mult de majoritatea studiilor etnografice în același timp.
metode
Evans-Pritchard a pus la îndoială poporul Azande și a contestat convingerile lor decât să observe doar comportamentul Azandei. Evans-Pritchard a dezvăluit mai multe detalii și o perspectivă extinsă a culturii Azande din cauza unghiului său interogativ. El a fost capabil să descopere un sistem de credințe mult mai coerent și logic decât s-ar fi observat folosind metodele tradiționale utilizate de obicei în aceeași perioadă de timp.
Această carte acordă prioritate inteligenței indigenilor, contrazicând părerile tradiționale, anterioare scoase din etnografie, considerând adesea căile poporului autohton „iraționalitatea oamenilor primitivi”.
Analiza comparativa
Evans-Pritchard trage comparații între gândirea occidentală și Azande, dar fără a le opune. El evită crearea unei dicotomii dezechilibrate în care o cultură a perceput o valoare obiectivă mai mare decât cealaltă.
De-a lungul cărții, Evans-Pritchard a arătat că nu a avut o opinie corectă dacă crede sau nu în vrăjitoarele Azande. Acest lucru este arătat mai ales atunci când a spus prima dată „Am… văzut vrăjitorie” (pag. 11), iar mai târziu „Vrăjitoarele… clar nu pot exista” (pag. 18). Părea că scopul lui era să demonstreze întotdeauna că Azande nu era irațional. Evans-Pritchard recunoaște în text că, în timp ce acolo, el și-a acceptat credințele, în ciuda faptului că părea adesea critic.
Această abordare deschisă a etnografiei se opune direct teoriilor puse în aplicare de Edward Tylor. Tylor, un antropolog care practica într-un moment similar, a susținut că practica magică era ilogică și regresivă, deoarece au subvertit relațiile „adevărate” de cauză și efect.
Structura
Cartea este împărțită în patru secțiuni distincte, intitulate „Vrăjitorie”, „Oracole”, „Doctori vrăjitori” și „Magie”. Fiecare capitol este o prezentare detaliată a fiecărui rol pe care ființele supranaturale sau actele îl iau în cultura Azande.
Este inclusă și o introducere de Eva Gillies și patru capitole de apendice. Introducerea transmite modul în care cultura Azande s-a schimbat de la studiu. Aceasta stabilește scena pentru schimbările culturale care au început să aibă loc în momentul efectuării studiului.
Secțiunea 1: Vrăjitorie
Vrăjitorie ( Mangu ) este discutată în capitolele 1 până la 4. Vrăjitoria este primul punct de discuție, deoarece „este un fundal indispensabil pentru celelalte credințe [ale Azandei]” (pg.1). Primul capitol definește o vrăjitoare și ceea ce este considerat vrăjitorie. Capitolele următoare explorează teoriile proprii ale lui Evans-Pritchard cu privire la motivul pentru care Azande are aceste credințe și modul în care acestea sunt înrudite cu teoriile din gândirea societății occidentale.
Sunt descrise greșelile de credință în vrăjitorie, dar este oferită și o justificare pentru sistemul de credințe care are astfel de defecte fulgurante și ignorate. Această justificare este înmuiată cu următoarea afirmație: „Azande nu percepe contradicția așa cum o percepem noi” (pag.4) .
Devine evident rapid prin textul lui Evans-Pritchard că, deși credințele în vrăjitorie par, din perspectiva occidentală, a fi iraționale, perspectiva Azande este formată pe baza unei experiențe discursive diferite a lumii.
Ce este considerat vrăjitorie?
Vrăjitoria a fost motivul unui rezultat care s-a întâmplat aparent fără karma proastă sau un singur punct de inițiere. Moartea în lumea Azande este rezultatul principal al vrăjitoriei identificate de Evans-Pritchard; adică „Moartea se datorează vrăjitoriei” (pag. 5) și este moartea pe care Azande încearcă să o identifice și să o pedepsească pentru vrăjitoare. De obicei, identitatea vrăjitoarei este irelevantă, întrucât nu se provoacă în mod normal un rău mare sau nu se poate obține nimic învățând cine este responsabil.
Secțiunea 2: doctori vrăjitori
Vrăjitorii din cultura Azande „se ferește de vrăjitorie și o distrug”. Capitolele 5 - 7 analizează practicile private ale vrăjitorului. Din cauza vieții private din comunitatea Azande din jurul medicilor vrăjitori, tehnicile etnografice folosite pentru studiul lor au devenit din ce în ce mai neconvenționale din contul lui Evans-Pritchard. Evans-Pritchard ar putea obține informații doar despre medicii vrăjitori „devenind medic vrăjitor” (pag. 67). Informațiile care cred că i-ar fi ascunse chiar și atunci, Evans-Pritchard i-a cerut servitorului său personal, Kamanga, să participe la a deveni, în schimb, medic-vrăjitor. Evans-Pritchard i-a cerut apoi lui Kamanga să povestească practicile care i-au fost învățate în pregătirea vrăjitorilor.
O competiție plină de informații
Părea că relația lui Evans-Pritchard cu Kamanga nu era suficientă; medicul-vrăjitor de instruire știa despre relația lui Kamanga și a reținut informații. Acest lucru l-a determinat pe Evans-Pritchard să provoace o rivalitate cu un alt medic vrăjitor. Pentru a obține informații, a creat o competiție cu celălalt vrăjitor, unde fiecare va încerca să demonstreze că celălalt știa mai puțin. Această metodă, deși experimentală, s-a dovedit roditoare pentru informații despre acțiunile secrete ale vrăjitorilor.
Este clar că Evans-Pritchard este sceptic în ceea ce privește practicile vrăjitorilor din toată lumea; el crede că vrăjitorul spune doar „ceea ce dorește ascultătorul său” (pag. 82) să audă. Acest scepticism este confirmat; medicii-vrăjitoare care au efectuat o intervenție chirurgicală s-au dovedit că efectuează doar manevră. Este dezvăluit în plus că Azande este sceptic în această privință. Această manevră a mâinii este cel mai frecvent explicată ca un eșec individual al acelui vrăjitor. Când un medic vrăjitor nu a reușit, eșecul lor a fost explicat cu raționament mistic: a fost un „înșelat, deoarece medicamentele sale sunt sărace” (pag. 107) și un „mincinos pentru că nu are nicio vrăjitorie” (pag. 107). În ciuda înțelegerii faptului că practicile vrăjitorilor erau ineficiente, Azande le-a raționalizat cu raționament mistic.
Reflecție și conformitate
Vrăjitorii își păstrează credința în ciuda faptelor falsificate, „în ciuda cunoștințelor suplimentare [ale medicului vrăjitorului], el este la fel de profund un credincios” (pag. 117). Structura socială din jurul medicilor vrăjitori din interiorul poporului Azande este, prin urmare, transmisă ca fiind o perspectivă solidă, de încredere, ignorantă, ci una a înțelegerii raționale a lucrurilor care funcționează și nu. Este dinamic. Nu este credința oarbă, ci una care se conformează comportamentului uman, înțelegerii și gândirii raționale.
Secțiunea 3: Oracole
„Oracole” acoperă mai mult despre magia Azande decât secțiunile anterioare.
Evans-Pritchard se concentrează în principal pe oracolul otravă. ale căror constatări sunt considerate un fapt incontestabil și o sursă primară de justificare a instanței înaintea guvernării britanice. Întrebările despre oracol nu aveau ambiguitate care sugerează că „există o mică șansă ca oracolul să fie dovedit greșit” (pag.160). În ciuda acestei lipse de convingere în ceea ce privește valorile descoperirilor oracolului, Evans-Pritchard susține în continuare că nu sunt practic și că au un loc în structura societăților, „orbirea lor nu se datorează prostiei” (pag. 159).
Secțiunea 4: Magie
Segmentul final al cărții este despre magie. Percepțiile magiei bune și rele sunt împărțite puternic în societatea Azande. Scepticismul Azandei este din nou în joc: „Sunt încă îndoielnic dacă medicamentele proaste ... există cu adevărat” (pag. 192).
Buni Vs. Magie rea
Divizarea binelui și răului în magie par să consolideze ideile sociale de responsabilitate.
- Buni judecători de magie și „acționează numai împotriva infractorilor” (pag. 189)
- „Magia rea” ucide una dintre petreceri… fără a ține cont de meritele cazului ”(pag. 189)
De asemenea, descrisă în această secțiune este și flexibilitatea structurii magice. Fiecare situație are multiple explicații magice posibile, întrucât „noțiunile nu leagă pe toți de credințele identice” (pag. 194); „fiecare răsucește noțiunea… [pentru a se potrivi” (pag. 194).
Asociații secrete
Dincolo de descrierile și îndoielile de magie, Evans-Pritchard continuă capitolul care descrie existența secretă a asociațiilor închise apărute în primele două decenii ale secolului, în special Mani.
Aceste asociații par a fi un rezultat al invaziei europene și acest lucru se reflectă în structura fiecărei asociații individuale. Se pare că obiceiurile obișnuite ale societății Azande sunt opuse de aceste asociații, întrucât convenția privind diviziunea de gen și respectul pentru bătrâni și nobilime nu este aceeași. De asemenea, confuză este „împărțirea magiei în bine și în rău” (pag. 218). Noile schimbări aduse societății Azande sunt expuse într-o măsură mai mare spre sfârșitul cărții, transmitând amenințarea pe care aceste schimbări o reprezintă pentru credințele și sistemul social al Azandei tradiționale.
Probleme cu vrăjitorie, oracole și magie printre Azande
O critică primordială a operei lui Evans-Pritchard este opinia sa inconsecventă cu privire la fiabilitatea credințelor Azande. El pare să oscileze între a fi cufundat din toată inima în credințele de a fi total neconvins de faptul că tradițiile lor au substanță demnă. Acest lucru ajută cititorul să empatizeze și să critice credințele Azande.
- Sexul și misticismul: menționate ocazional în întreaga carte este relația dintre bărbați și femei și relația femeilor cu credințele mistice. Totuși, acest lucru nu este delimitat în detalii, lăsând cititorului lipsă de informații despre poziția femeilor în societate.
- Fantome: Un alt aspect menționat pe scurt al credințelor lor este cel al fantomelor; se pare că Azande are o asociere cu fantomele, dar Evans-Pritchard nu explică deloc această credință.
- Când se aplică o teorie mistică: este, de asemenea, dificil să se facă diferența între momentul în care magia a fost și nu a fost permisă, dar aceasta ar putea fi poate o caracteristică a societății care este doar reflectată în carte. Metodele și mijloacele anterioare de relație cu vrăjitorie ar fi putut fi detaliate mai detaliat.
- Ambiguitate în jurul tradiției: De asemenea, în unele situații nu este clar dacă o practică este nouă sau o tradiție bine întemeiată, conformă înainte de stăpânirea britanică.
O fundație pentru antropologie socială
În ciuda oricăror greșeli, această carte a fost prima care a căutat și înțelege cu adevărat practicile magice și primul relatare etnografică care a încercat să explice fenomenele în termenii propriilor societăți.
Evans-Pritchard a reflectat și el asupra propriilor sale credințe, decât să-și permită experiența discursivă să copleșească credințele Azande. Aceasta este fondarea canonului mult îmbunătățit al metodelor antropologice folosite astăzi.
surse
EE Evans-Pritchard. 1937 (1976). Oracole vrăjitorie și Magie printre Azande. Oxford University Press, New York. 1976.
