Vrăjitorie modernă timpurie
Frica, ura, vinovăția, gelozia, durerea, mâhnirea, confuzia, pofta și foamea sunt toate sentimentele cu un lucru în comun. Aceștia au fost forța motrice care a provocat o vânătoare de vrăjitoare printre primii europeni moderni. Pentru a înțelege pe deplin ce a determinat vânătoarea de vrăjitoare, trebuie să analizăm declanșatorii din spatele acestor sentimente. Mulți factori sociali și religioși au declanșat astfel de emoții. Europenii moderni timpurii erau în proces de reformă religioasă. În loc să calmeze oamenii, Reforma a intensificat conștientizarea răului în cadrul culturii. Pe măsură ce temerile au apărut, au apărut noi credințe. Pentru a combate aceste temeri, oamenii au căutat alte mijloace pentru a lupta împotriva răului, cum ar fi benandantul. În mod ironic, însăși lucrurile în care oamenii au încercat să se protejeze în acest cadru imprevizibil în care foamea și sărăcia erau obișnuite a fost ceea ce a sporit frica de vrăjitorie, ceea ce a dus la moartea multora. Reforma în cadrul Bisericii și dezvoltarea unor vrăjitoare bune cu ideile deja înrădăcinate despre femei și sexualitatea umană au creat scena pentru o vânătoare de vrăjitoare prin creșterea emoțiilor.
Spânzurari de vrăjitoare
Vrăjitoarele în Europa în timpul Reformei
Între 1520 și 1650, Reforma a avut un impact semnificativ asupra țărilor europene și asupra modului în care oamenii percepeau religia. Din cauza dezacordurilor din ce în ce mai mari între comunitate și biserica catolică, Biserica a trebuit să se reformeze. Deși Levack subliniază că puține urmăriri ale vrăjitoarelor au avut loc în primii ani ai Reformei, după 1560, „a servit la intensificarea procesului de vânătoare a vrăjitoarelor și, probabil, a ajutat la răspândirea din loc în loc.” Reforma a devenit un catalizator pentru vrăjitoare- vânează prin creșterea fricii de Satana. Un reformator responsabil de creșterea fricii de Satana a fost John Calvin care a declarat:
... căci după ce Satana ne-a stăpânit o singură dată și ne-a oprit ochii, și Dumnezeu și-a retras lumina de la noi, astfel încât să fim desăvârșiți de spiritul său sfânt și lipsiți de orice rațiune, atunci urmează abuzuri infinite fără sfârșit sau măsură. Și multe stări de vrăjire provin din această stare.
Datorită unor reformatori precum Calvin, primii moderni europeni credeau că „pericolul pe care Satana îl prezenta pentru o persoană era atât fizic cât și spiritual ... Toată lumea, chiar și cel mai sfânt individ, putea fi înșelată și înrădăcinată de trădarea vicleană a Satanei.” Aceste credințe au adus despre o conștientizare accentuată a actelor diabolice care au determinat societățile europene să fie mai dispuse să pună la încercare vrăjitoarele acuzate din cauza fricii. Comunitățile doreau să-și purifice cartierele, scăpând de tot răul, chiar dacă aceasta însemna să-i pună pe aproapele la moarte. Ei au folosit sistemul judiciar pentru a pleda împotriva oricărui act care a fost împotriva Cuvântului lui Dumnezeu.
Malleus Maleficarum
Istoria vrăjitoarelor: femeile vizate
Deși nu au fost doar femeile sărace acuzate, au vizat în general femeile. Malleus Maleficarum este unul dintre cele mai notorii documente care reflectă motivul pentru care femeile moderne timpurii se credeau mai susceptibile la vrăjitorie. În primul rând, s-a crezut că o femeie nu are nicio „moderare în bunătate sau viciu”, ceea ce credea că, dacă o femeie este bună, era foarte bună, în timp ce, dacă era rea, era rea. Ulterior, același document susține acest lucru afirmând „că femeile sunt în mod natural mai impresionabile și mai pregătite să primească influența unui spirit dezabordat”, Martin de Castanega observă că „femeile sunt mai supuse furiei și sunt mai vrednice”. Bine a spus că „tema comună… este că femeile erau mai susceptibile la ispita demonică, deoarece erau mai slabe din punct de vedere moral decât bărbații și, prin urmare, mai susceptibile să cedeze ispitei diabolice.”
Credința că femeile nu sunt egale ale bărbaților poate să fi fost formulată ca urmare a Evei, prima femeie din Biblie, a fost cea care a cedat ispitelor șarpelui. Malleus Maleficarum susține acest lucru afirmând că,
... trebuie remarcat faptul că la prima femeie a existat un defect de când a fost formată dintr-o coastă îndoită, adică o coastă a fiarei, care este îndoită, întrucât era într-o direcție contrară unui bărbat. Și întrucât prin acest defect este un animal imperfect, ea înșală întotdeauna.
O singură greșeală a acestei linii de gândire, potrivit Bisericii, ar fi aceea că Dumnezeu nu greșește. Prin urmare, chiar și cei care nu credeau că femeile sunt un „defect” s-ar fi concentrat pe scopul femeii în cadrul societății, care era fertilitatea și compania pentru bărbați. Din păcate, accentul a devenit punctul de vedere că femeile erau în primul rând creaturi sexuale.
Ideea de sexualitate a femeilor a devenit o forță motrice a motivului pentru care acuzațiile față de femei erau mai frecvente decât bărbații. Malleus Maleficarum afirmă că „toate vrăjitoria provine din pofta carnală, care este la femei insaciabilă”. În cadrul unei societăți care aprecia puritatea sexuală, o dorință insaciabilă de sex ar fi agitat comunitatea, în special în rândul clerului. Deși apare întrebarea, a cărei dorință a provocat acuzația, vrăjitoarea sau acuzatorul? Jurământul celibatului mulți clerici au fost jurați că ar fi provocat sentimente de neliniște în jurul femeilor, în special femeile pe care le-ar fi găsit atractive. Aceeași sentimente ar fi putut fi împărtășite de bărbați căsătoriți care s-au trezit atrași de altcineva decât de soțiile lor. Pe măsură ce reformatorii și-au proiectat sentimentele de vinovăție asupra persoanei mai sărace din societate, acești bărbați și-ar fi proiectat sentimentele, fie conștient, fie mai probabil inconștient, asupra femeilor, spunând că femeile sunt pofticioase și seducătoare. Deoarece mulți credeau că „celor cărora li se dă pofta, diavolul are mai multă putere asupra lor”, femeile ar fi fost mai susceptibile la acuzațiile de vrăjitorie. De asemenea, dacă cineva suspecta o femeie că are o aventură, o soție geloasă ar fi putut să o acuze și ea. Adesea își arătau degetele spre femeile îmbătrânite. Aceștia au folosit scuza că au necesitat satisfacții carnale, deoarece mulți erau văduvi sau aveau soți care nu erau la fel de capabili de actul sexual.
Vânătoarea de vrăjitoare nu are o singură cauză și nici nu ar putea specifica vreodată o anumită demografie. Multe lucruri au pregătit scena pentru o vânătoare de vrăjitoare în Europa modernă timpurie. Perioada modernă timpurie a fost o perioadă confuză. Pe măsură ce tensiunile au crescut, la fel și vânătoarele de vrăjitoare. Reforma a funcționat ca o sursă pentru a crește presiunile și conștientizarea răului. Din cauza fricii de sexualitate umană și a noțiunilor preconcepute despre femei, au vizat femeile. Prin aceste tensiuni, a fost creat benandantul, cu speranțele de a aduce ordine într-o lume confuză. În cele din urmă, benandanta a fost privită la fel ca vrăjitoarele pe care au fost proiectate inițial pentru a se opri. Deși mulți dintre acești factori au jucat un rol în vânătoarea de vrăjitoare, adevăratul vinovat poate fi cel al emoțiilor umane.
Teroarea istoriei: Vrăjitoarea vânează video
Vrăjitorie în Biblie: lectură crescută
O parte a reformei s-a datorat și citirii sporite a Bibliei. În acest timp, savanții au tradus limba vernaculară a Bibliei, astfel încât persoana de zi cu zi să o poată înțelege. S-a pus accentul pe o interpretare literală.
Din păcate, unele traduceri au fost înșelătoare; în consecință, când a fost luat literal, a avut rezultate letale. Levack oferă exemplul Exodului 22:18, care afirmă: „nu vei suferi o vrăjitoare pentru a trăi.” În acest pasaj, „vrăjitoare” însemna de fapt un „otrăvitor sau„ cineva care lucrează în întuneric și mută lucrurile ”. la traducerea literală, ei au înțeles cuvântul „vrăjitoare” cu percepția modernă timpurie a ceea ce era o vrăjitoare. Această înțelegere a dat permisiunea și chiar a încurajat pedepse capitale pentru cei acuzați.
Cu Biblia scrisă acum într-un limbaj inteligibil, ea a fost studiată mai pe larg, în special de către reformatori precum John Calvin. Prin studiile lui Calvin, el a formulat ideea predestinării, în care Dumnezeu a ales anumite persoane să meargă la Cer indiferent de acțiunile persoanei. Cei care au crezut în predestinare s-au străduit să apară ca unul dintre puțini aleși trăind o viață pioasă și dreaptă. Când cineva a păcătuit, a simțit o rușine intensă și s-a temut că nu sunt unul dintre aleși; astfel, ei trebuiau să scape de acea vinovăție. Într-o societate care se simte deja nesigură din cauza stării sale financiare din punct de vedere financiar și agricol, care au eșuat, au învățat să ușureze aceste sentimente transferand-o către o altă persoană.
Un exemplu tipic a fost atunci când o persoană mai săracă a cerut bani. După cum afirmă Levack, „prin înfățișarea persoanei ajutate ca vrăjitoare și, prin urmare, ca un agresor moral nevrednic de sprijin, el ar putea scăpa de vinovăția pe care o trăia”, pentru că nu le-a împrumutat bani. Așa cum arată acest lucru, deși Reforma a început ca un mijloc de a aduce iluminare, ea a intensificat frica și vinovăția, crescând vânătoarea de vrăjitoare.
Crearea Benandantei: Femei vindecătoare
Crearea benandantei a fost un alt mod în care oamenii au încercat să-i pună pe alții în larg. Deși religia a avut o importanță primordială în această perioadă, magia și-a atras atenția. Datorită problemelor actuale, cum ar fi o rată ridicată a mortalității infantile, eșecul culturilor și boli, oamenii au căutat răspunsuri rapide și leacuri. Pe măsură ce stresul a crescut, mulți s-au apelat la cei care ar putea face magie. Un astfel de oameni erau benandantii. Deși au negat să fie vrăjitoare și să facă pacturi cu diavolul, mulți s-au gândit la benandante ca la vrăjitoare bune, care vindecau și protejau culturile ieșind în zilele de Ember pentru a lupta împotriva vrăjitoarelor, dacă ar fi victorioase, culturile vor fi abundente și fertile . Dacă ar pierde, ar exista foamete. Deoarece fertilitatea culturilor a avut o importanță absolută pentru supraviețuire în această perioadă, oamenii erau dornici să creadă în ceva care le-a permis să simtă că există un anumit control asupra fructificației culturilor. Din păcate pentru benandant, linia dintre a face magie pentru a salva recoltele și a vindeca oamenii a început să se estompeze cu cei care au făcut „magie neagră”. Unii au crezut, după cum a spus Levack, „că și cei care ar putea vindeca ar putea dăuna”. Punctul de vedere al benandantului s-a schimbat deoarece, deși erau buni, erau vrăjitoare.
Un alt motiv al schimbării a fost din cauza modului în care benandantul a ieșit în lupte cu vrăjitoarele. Suna neobișnuit ca acela al sabatului unei vrăjitoare. Ginzburg arată acest lucru când descrie călătoria.
La aceste adunări, „unii călăreau pe iepuri, alții pe câini, alții încă pe scroafe sau porci, de tipul cu păr lung și, de asemenea, pe alte animale”. Când au ajuns la biserică, „bărbații și femeile au dansat și au mâncat uneori.
Această scenă sună foarte asemănător cu cea a lui Martin Le Franc, The Defender of Ladies atunci când descrie sabatul unei vrăjitoare. Acesta afirmă: „Zece mii de femei bătrâne într-o trupă au fost acolo, ca într-o mare adunare în formă de pisici sau capre ... au plăcut să danseze, altele încă în banchet și huiduieli." Asemănările dintre benandant și vrăjitoare au ridicat multe întrebări cu privire la dreptatea unui benandant.
Un proces de vrăjitoare
Sentimente spre schimbarea Benandante
Pe măsură ce similitudinile dintre vrăjitoare și benandante au apărut, sentimentele de resentimente față de benandant au crescut datorită sarcinii financiare pe care o depuneau asupra comunității. Atunci când o persoană dorită pentru vindecarea unei persoane dragi, benandantul poate fi de acord să se vindece, dar a necesitat o anumită plată. Chiar și cu plata, persoana poate rămâne bolnavă. Așa cum afirmă Ginzburg, benandantul a fost privit ca „escrocherii deștepți.” În cele din urmă, scurgerea financiară a comunității este ceea ce a sporit sentimentele rele față de benandant.
La fel ca ele, femeile au fost deseori gândite ca o povară financiară pentru comunitate, în special una care era văduvă sau singură. De aceea, nu este surprinzător când Levack susține că peste 75 la sută dintre cei acuzați de vrăjitorie erau femei. Unii pot deveni cerșetori care au cauzat vinovăție celor care nu i-au putut ajuta, așa cum am menționat mai sus. De asemenea, oamenii săraci au fost văzuți ca ținte ușoare de Satan. Martin de Castanega a declarat că „nimeni nu ar trebui să considere ciudat că diavolul îi ispitește pe oamenii săraci care doresc lucruri extraordinar de temporale, întrucât nu a ezitat să-l ispitească nici măcar pe Hristos, oferindu-i bogății lumești”. femeile sărace sunt mai ușor înșelate decât fetele tinere, pentru că diavolul le promite că nu va lipsi nimic dacă îl urmează. ”Cineva poate viza pe săraci dacă simte că bogăția lor este în pericol unei persoane cu un statut mai mic. Din cauza fricii de amenințare, ar apărea sentimente de panică și ar putea avea loc o acuzație de vrăjitorie, apoi proiectată înapoi acuzatorului. De exemplu, o persoană mai săracă poate acuza o persoană cu un statut mai înalt, dacă a simțit că acea persoană i-a nedreptățit, cum ar fi în cazul cuiva care înconjoară terenul care a fost anterior de uz comun.
Bibliografie
Ginzburg, Carlo. Luptele de noapte: Vrăjitorie și culturi agrare în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Tradus de John și Anne Tedeschi. (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22-23.
Kors, Alan Charles și Edward Peters. Vrăjitorie în Europa 400-1700: o istorie documentară. A doua editie. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Levack, Brian P. The Witch Hunt în Early Modern Europe. A treia editie. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111.
